sábado, 27 de septiembre de 2014

Cristianos ortodoxos participarán en la ofrenda floral a la Virgen del Pilar en Zaragoza (Aragón)


El orden de salida de los grupos para la Ofrenda de Flores a la Virgen del Pilar en Zaragoza se ha establecido mediante un sorteo en que ha decidido en que posición sale cada grupo. Cada oferente tiene que consultar a su agrupación el horario para el día 12 de octubre.

Este año 2014, participarán en los actos, entre otros, la asociación ACASA – RUMANÍA (a las 14:34), CHANOVE - BULGARIA (a las 17:15) y la IGLESIA ORTODOXA DE TRADICIÓN RUSA (a las 17:20).

En total han sido 531 grupos los que han participado en el sorteo.  En 2014 habrá 35 grupos más, lo que supone un aumento de casi el 7% en número de grupos. 76 se habían apuntado para realizar el recorrido desde primera hora, a partir de las 7:30 h, hora de comienzo, y 112 a partir de las 14:00 h. Además, 87 de los grupos tienen interés por actuar en los escenarios que habrá situados en la Plaza del Pilar y a lo largo del recorrido de la ofrenda.

Los grupos están compuestos en su mayoría por asociaciones culturales, instituciones, ONG’s, cofradías, colegios, peñas, grupos de amigos, asociaciones de vecinos o deportivas, hermandades y agrupaciones de enfermos, laborales, etc. Algunos de estos grupos son de países tan lejanos como Tailandia, Indonesia, Japón, China o Guinea Ecuatorial. También hay gran presencia de países hermanos como Cuba, México, Perú, Colombia, Ecuador, Argentina, República Dominicana, Chile o Bolivia y países europeos como Rumanía, Polonia, Rusia, Ucrania o Bulgaria.


miércoles, 24 de septiembre de 2014

Una excavación en la villa romana de San Pedro del Arroyo (Ávila, Castilla y León) deja al descubierto una ermita visigótica


La campaña arqueológica llevada a cabo este verano en la villa romana de San Pedro del Arroyo (Ávila) ha dejado al descubierto los cimientos de una antigua ermita de planta de cruz griega, de origen visigótico.

Las excavaciones, promovidas por la Diputación de Ávila con un presupuesto cercano a los 50.000 euros, han permitido corroborar el uso "sacro" de las dependencias de esta villa romana datada en torno a los siglos III-IV después de Cristo y que está considerada por los expertos de gran importancia, comparable a La Olmeda (Palencia).

Aunque de pequeño tamaño, según ha explicado a los medios el presidente de la institución provincial, Agustín González, la ermita se encuentra adosada a un pasillo de más de treinta metros de largo y cinco de ancho que había sido hallado en campañas anteriores y que se encuentra decorado con tres tipos de mosaicos.

Aunque de época posterior a la villa, en torno a los cimientos de la ermita también han aparecido numerosas fosas funerarias "simples", bien talladas en el sustrato natural bien con lajas de piedra, pero "bastante monumentales", ha indicado la directora de las excavaciones, Rosalía Serrano.

La campaña de excavaciones de este año, asimismo, ha dejado al descubierto el muro de cierre de la villa por la zona sur, hacia donde se encuentra la localidad de San Pedro del Arroyo.

Se da la circunstancia de que, hasta ahora, los sondeos realizados no habían permitido comprobar los alzados de la villa, mientras que el hallazgo del muro ha dejado al descubierto un cimiento de mampostería y un alzado que combina piedra con encintados de ladrillo.

Aunque la iglesia actual impide tener una visión completa del extremo oeste, una vez marcado el límite de la villa romana por la zona sur y con el descubrimiento de las fosas y los restos de la ermita visigótica, para Rosalía Serrano queda asegurado el que, una vez concluido el uso residencial de la villa, ésta albergó edificios de culto en torno a los enterramientos y la ermita.

Ante estos descubrimientos y los que se han realizado en campañas anteriores, en los que se han hallado más de seiscientos metros cuadrados de mosaicos, figurativos y geométricos, el presidente de la Diputación de Ávila ha mostrado su intención de continuar trabajando en campañas posteriores, con vistas a musealizar, con la ayuda de la Junta de Castilla y León, el yacimiento.

En este sentido, en próximas campañas se podría avanzar en la excavación de la parte sur del muro, donde "aún queda bastante espacio", así como en la zona de las habitaciones, que aún no ha podido ser delimitada.

Las excavaciones en la villa romana de San Pedro del Arroyo comenzaron en el año 2005 y ya se han excavado más de 2.000 metros cuadrados de los 5.000 que podría tener la residencia, ubicada en una finca de 1,5 hectáreas denominada 'El Vergel', a las afueras de esta localidad situada a treinta kilómetros de la capital abulense.


Fuente: EFE

lunes, 22 de septiembre de 2014

Conferencia sobre los Santos Mártires en Córdoba (Andalucía)


El pasado día 19 de septiembre, la Asociación Juvenil Cordobesa Gran Capitán organizó una conferencia continuando con los ciclos de conferencias "Conozcamos nuestra historia" queremos recordar sucesos, hechos y la historia que pocas veces nos explican. Corría a cargo de Don Fray Vicente Niño,  para tratar un tema desconocido por muchos ciudadanos de nuestra bella ciudad. Los mártires de Córdoba, pero no los mártires  que todos conocemos, sino de aquellos que nunca habíamos oído hablar. Aquellos cristianos que murieron por su Fe en la época de las "tres culturas".

La conferencia no se refirió solamente a hablar de dichos mártires. Agradecemos a Fray Vicente que realizara un esquema para ir explicando punto por punto dicha conferencia, consistiendo el primero en una explicación del martirio y de su verdadero significado. Tras explicar que hay que entender por mártir, nos situó en el contexto histórico de los mártires para comprender como era la vida en dicho tiempo. 

Una vez visto el contexto, fue pronunciando uno por uno todos los mártires y la razón de porque fueron martirizados, así de explicar que hicieron con ellos antes y después. De esta forma conocimos que fueron unos "48 cristianos los que sufrieron las consecuencias del Islam por creer en su propio Dios, por rechazar cualquier otra fe y por amar a cristo". 

Hay que añadir que pueden llegar a ser 10 más, siendo un total de 58 mártires cristianos. 

Finalizo la conferencia con una conclusión y con ruegas y preguntas hacia nuestro conferenciante quien las respondió con mucha sabiduría.

Queremos agradecer a Fray Vicente Niño por explicarnos una historia desconocida para nosotros y nuestros asistentes. 

Agradecer a todas aquellas personas que acudieron a dicho acto y recordaros que esto es el principio, que continuaremos con los ciclos de conferencia "Conozcamos nuestra historia".


miércoles, 17 de septiembre de 2014

Agenda de S.E. Policarpo para la segunda quincena de septiembre de 2014



-LUNES 22/09: Presencia en la recepción ofrecida por parte del Excmo. Sr. Embajador de Grecia en España en su residencia en honor del Excmo. Sr. Alcalde de Atenas Prof. Georgios Kaminis y asistencia a la conferencia de este último con el título: “Crisis y futuro de la democracia” en el “CaixaForum” de Madrid.

-VIERNES 26/09: Presidencia (Jorosrtasía) de la celebración del Oficio Sagrado de las Grandes Vísperas Solemnes por la Fiesta de la Exaltación de la S. Cruz, según el calendario juliano, en el Templo de la Parroquia de San Pantaleón en Oporto y Tonsura monástica del Rvdo. Padre Yuriy, neo-llegado en Portugal desde Ucrania y destinado para servir en el centro del país.

-SÁBADO 27/09, La Exaltación de la SSma. Cruz (viejo cal.): Divina Liturgia Pontifical en el Templo de la Parroquia de San Pantaleón en Oporto, seguida por el Oficio Sagrado de la Exaltación de la S. Cruz.

-DOMINGO 28/09, Dom. I de Lucas: Presidencia desde el Trono Episcopal (Jorostasía) de la celebración de la Divina Liturgia en la Iglesia Catedral de Madrid y seguidamente celebración, a las h. 13:00, de la Divina Liturgia Pontifical por la Parroquia Ucraniana de Madrid en ocasión de la Fiesta de la Exaltación de la S. Cruz, según el calendario antiguo (27/09) y del Oficio Sagrado de la Exaltación de la Cruz.


Fuente: Arzobispado Ortodoxo de España y Portugal (Patriarcado Ecuménico)

jueves, 4 de septiembre de 2014

El Museo Episcopal de Vic (Barcelona, Cataluña) organizará viajes a varios países de tradición ortodoxa


El Museu Episcopal de Vic (MEV) ofrecerá por primera vez viajes culturales a diferentes puntos del mundo que tengan alguna relación con el equipamiento y su fondo artístico. Esta iniciativa se pone en marcha junto con la agencia de viajes especializada en turismo cultural y religioso Ruth Travel. El primer viaje se ha organizado para el mes de enero de 2015 en el norte de Etiopía, lugar de confluencia entre las culturas árabe, centroafricana y egipcia. El segundo viaje se llevará a cabo en julio y el destino será Armenia. En esta ocasión se propondrá conocer la inquietud de que el obispo Josep Morgades, fundador del MEV, tenía por la población de este país, que sufrió uno de los genocidios más importantes del siglo XX.

'Los viajes del museo' es la nueva iniciativa que ha puesto en marcha el Museu Episcopal de Vic para dar una visión global del arte y la cultura. El primer viaje se hará en el norte de Etiopía y se ha programado para finales del mes de enero de 2015. Según apuntan desde el equipamiento de Vic, se trata de un lugar "de confluencia de las culturas árabe, centroafricana y egipcia y sorprende por la conservación de profundos valores religiosos". Según ellos, "su arte, arraigado en la iconografía tradicional oriental, interpela la del arte medieval tanto por sus puntos en común como por sus numerosos contrastes".

El segundo viaje, previsto para julio, será en Armenia. En esta ocasión tendrá relación con la inquietud que en su día, el obispo Josep Morgades, fundador del MEV, y la escritora vigatana Maria Àngels Anglada mostraron por el pueblo armenio, que sufrió uno de los genocidios más importantes del siglo XX. Fue el primer país que adoptó el cristianismo como religión de estado del año 301 dC.


Fuente: La Vanguardia

S.E. Policarpo celebró la Divina Liturgia en Heliópolis (Grecia)


La celebración de la Divina Liturgia por parte de S.E. Policarpo, Metropolitano de España y Portugal, que se encontraba de camino hacia Chipre, marcó la memoria de la Traslación de las venerables reliquias de nuestro Padre Nectario el Taumaturgo de Pentápolis en la capilla homónima de la parroquia  de Santa Marina de Heliópolis, primer lugar de culto de la Ática consagrado a dicho santo.

En su homilía, S.E. Policarpo señaló que la Gracia increada de Dios obra milagros a través de sus santos y, después de la dormición de estos, a través de sus reliquias, como ocurre en el caso de San Nectario. El Jerarca también deseó a todos los asistentes un feliz Año Nuevo eclesiástico.


Fuente: www.romfea.gr a través del P. Archimandrita Serafín (Dimitríu)
Traducción del griego: Ortodoxia Digital

martes, 2 de septiembre de 2014

Oficios para el mes de septiembre de 2014 en la catedral ortodoxa de Madrid


SÁBADO 06
Vísperas de Domingo   18:30

DOMINGO 07
DOMINGO ANTES DE LA CRUZ; San Sozón mártir
Maitines   09.30
Divina Liturgia  10.45

LUNES 08
LA NATIVIDAD DE LA SANTÍSIMA MADRE DE DIOS
Divina Liturgia   10.15

SÁBADO 13
Vísperas de Domingo   18:30   

DOMINGO 14
LA EXALTACIÓN UNIVERSAL DE LA SANTÍSIMA CRUZ
Maitines   09.30
Divina Liturgia  10.45
Oficio de la Exaltación de la Santísima Cruz  12.00

SÁBADO 20
Vísperas de Domingo   18:30

DOMINGO 21
DOMINGO DESPUÉS DE LA CRUZ
LA NATIVIDAD DE NUESTRA SEÑORA (viejo calendario)
Maitines   09.30
Divina Liturgia  10.45

VIERNES 26
Sacramento del Óleo Santo   19.00

SÁBADO 27
LA EXALTACIÓN DE LA SANTÍSIMA CRUZ (viejo calendario)
Divina Liturgia   10.15
Oficio de la Exaltación de la Santísima Cruz  11.15
Vísperas de Domingo   18.30

DOMINGO 28
DOMINGO I DE LUCAS; San Baruc profeta; San Caritón confesor
Maitines   09.30
Divina Liturgia  10.45

DIVINA LITURGIA EN UCRANIANO TODOS LOS DOMINGOS A LAS 13.00 HORAS


Fuente: Arzobispado Ortodoxo de España y Portugal (Patriarcado Ecuménico)

lunes, 1 de septiembre de 2014

Agenda de S.E. Policarpo para el mes de septiembre de 2014


MIÉRCOLES 03/09, Conmemoración del Traslado de las Reliquias de San Nectario Taumaturgo: Divina Liturgia Pontifical en la Iglesia de San Nectario de la Parroquia de San Marina en Iliúpolis de Atenas.

DOMINGO 07/09, Dom. antes de la Exaltación: Participación en la concelebración de parte de otros Jerarcas de la Divina Liturgia Pontifical, celebrada en la Iglesia Catedral de la Sacra Metrópolis de Kerynia (Chipre), en ocasión del Onomástica de su Metropolita, S.E.R. Crisóstomo.

LUNES 08/09, Natividad de la SSma. Madre de Dios: Participación a la concelebración de parte de otros Jerarcas de la Divina Liturgia Pontifical en la Iglesia del Sagrado Monasterio Real y Stavropegial de Kykkos (Chipre) en ocasión de su Fiesta patronal. Por la tarde, conferencia en la Iglesia Catedral del Santo Apóstol Bernabé, de la S. Metrópolis de Kerynia, sobre la presencia greco-ortodoxa en la Península Ibérica (E y PT).

MARTES 09/09: Encuentro con Su Beatitud el Arzobispo y Primado de la Iglesia de Chipre Crisóstomo en Nicosia.

MIÉRCOLES 10/09: Participación en la concelebración de parte de otros Jerarcas de la Divina Liturgia Pontifical celebrada en la Iglesia Catedral de la Sacra Metrópolis de Tamasós y Oriné (Chipre), en ocasión del Onomástica de su Metropolita, S.E.R. Isaías.

DOMINGO 14/09, La Exaltación Universal de la SSma. Cruz: Divina Liturgia Pontifical en la Iglesia Catedral de Madrid, seguida por el Oficio Sagrado de la Exaltación de la S. Cruz.

DOMINGO 21/09, Dom. después de la Exaltación; Natividad de la Virgen (viejo cal.): Divina Liturgia Pontifical en el Templo de la Parroquia de la Natividad de la Virgen en Marbella-Torremolinos en ocasión de su Fiesta patronal e institución a la dignidad de Arcipreste de su párroco P. Vasyl Stefanyuk.


Fuente: Arzobispado Ortodoxo de España y Portugal (Patriarcado Ecuménico)

"La actual crisis religioso-espiritual y la Ortodoxia". Artículo de S.E. Policarpo de España y Portugal


Trataré el tema de la crisis religiosa y espiritual que atraviesa el mundo presente, desde el punto de vista de la  Ortodoxia a la que represento.

La palabra griega "crisis" reina en el horizonte mundial. De hecho, todo el mundo habla de crisis económica y olvidan, o quieren hacer olvidar, que esta crisis no es otra cosa que una consecuencia en el sector económico de la gran crisis espiritual y moral que, desde hace años, atraviesa la humanidad.

Por "crisis religiosa" entendemos una situación en la cual las seguridades religiosas, creídas hasta hace poco, se han puesto en discusión, y aún más, negadas. Este fenómeno, tiene incluso su aspecto positivo, porque ayuda, en cierto modo, a actualizar y poner en evidencia la práctica de la fe. Sin embargo, en la mayoría de los casos se acaba por corromper e impedir aquella fe que se quiere purificar y volver más evangélica.

Si observamos la historia de la Iglesia encontramos el fenómeno de la crisis repetido muchas veces. Muchas y duraderas son las épocas de las crisis. Por ejemplo, si echamos una ojeada a la antigüedad cristiana, cuando el Cristianismo era todavía indiviso, vemos que, de pronto, nacen movimientos heréticos. Tras las grandes herejías responsables de las divisiones de la Cristiandad emerge, con duración en el tiempo y en la difusión, la herejía arriana. Esta herejía, promovida por el sacerdote alejandrino Arrio (256..336), es, de alguna manera, importante incluso hoy. ¿Por qué? En no pocos sectores del Cristianismo actual existe una real o latente tentación de representar a Cristo únicamente en su realidad humana, olvidando totalmente u ocultando su realidad divina. En este sentido, son muchas las tentaciones arrianas que atraviesan. El Cristianismo actual, como subrayó en su tiempo, un conocido arzobispo y teólogo católico italiano, el. Cardenal Giuseppe Siri de Génova, en su obra "Getsemaní". Las herejías cristológicas son una real expresión de crisis; es decir, de una mala comprensión de la verdad, toda entera, sobre Cristo; de rechazo de una parte de esta verdad. Además, en la visión ortodoxa, la herejía no es simplemente una crisis que deriva de una mala comprensión filosófica o intelectual de la verdad cristiana. La teología ortodoxa nace de un modo de vivir en Cristo, no sólo de una manera de pensar. En este sentido, no nos debemos maravillar si notamos las observaciones de un San Atanasio el Grande, por las cuales la herejía arriana, latente en ciento sentido también en el mundo cristiano actual, nacía a causa de un ánimo moral y espiritualmente enfermo, no simplemente de un pensamiento equivocado (vee Nikos A. Matsoukas, "Teología dogmatica e simbolica ortodossa", 2, Dehoniane, Roma 1990, p. 129). La auténtica raíz de esta errónea interpretación y de la crisis que de ella nace es, pues, una enfermedad espiritual. Por ello la Ortodoxia vincula estrechamente la espiritualidad y la teología. Por el mismo motivo San Gregorio Nacianceno exhortaba: "No a todos, queridos míos, compete hablar de Dios, no a todos: no se trata de una capacidad que se adquiere a bajo precio, ni que pertenece a cuantos proceden sin desarraigarse de la tierra. [...] No compete a todos, si no a aquellos que se han ejercitado y han hecho progresos en la contemplación y que, antes que nada, han purificado el alma y el cuerpo, o, más exactamente, los purifican. Quien no es puro, no puede, sin peligro, venir a tomar contacto con la pureza, como el rayo del sol, no puede sin daño penetrar ojos enfermos" (Gregorio Nacianceno, "Oración 27", II).

Así pues, las interpretaciones erróneas y heréticas son enfermedades espirituales. La Iglesia como cuerpo viviente ha estado siempre probada por la enfermedad. La duda, la negación de la fe y las interpretaciones erróneas son enfermedades que hacen sumir a todo el cuerpo y provocan la crisis. En la Iglesia, ninguna parte del cuerpo puede calificarse de ausente o desinteresada de las otras partes, porque "si un miembro sufre, todos los miembros sufren juntos y si un miembro es honrado todos los miembros se gozan en él' (1 Cor 12,26).

La crisis religiosa y espiritual que atraviesa nuestra época, nacida, fundamentalmente de un indiferentismo difuso, nos afecta a todos y a todos nos hace sufrir. El mundo ortodoxo no se puede considerar más afortunado que el católico o protestante y ninguna de las tres confesiones puede sentirse aliviada porque cualquiera de las otras esté más afligida. Este sufrimiento debe interpelar profundamente a cada uno sobre su manera de vivir a Cristo. Por otra parte, creo que es inútil denunciar el vacío de valores que caracteriza a las generaciones actuales. Si la juventud de hoy no tiene los valores que tenía aquella de alguna decena de años antes, la culpa no es imputable únicamente a una evolución de las costumbres, o a una permisividad legislativa a nivel del Estado. Quizás, los jóvenes no tienen estos valores por que no los han encontrado, y para encontrarlos, según las enseñanzas de San Gregorio Nacianceno, que caracterizan toda la Ortodoxia, no solamente es necesario hablar de ellos, si no, más importante, vivirlos. La crisis de los tiempos actuales no es un fenómeno completamente nuevo, aunque se presenta con trazos y modos típicos de los tiempos presentes. El indiferentismo hacia las verdades religiosas y espirituales, hay que decirlo sinceramente, ha penetrado hoy bastante en las instituciones eclesiásticas, y, de nuevo hay que decirlo sinceramente, que estas últimas tienen la culpabilidad por esta cosa. Los porcentajes son diversos, pero siempre ha existido el indiferentismo. La Ortodoxia es consciente de ello y sus hombres espirituales, como por ejemplo los monjes del Monte Athos, son muy conscientes y lo notan, que cuando toda la sociedad se hunde, también la calidad del monacato, el sector en el se cultiva por excelencia la espiritualidad ortodoxa, se resiente.

El famoso "Relato del Peregrino Ruso" del siglo XIX muestra como el peregrino tuvo que atravesar muchos sitios e interrogar a muchos sacerdotes y monjes antes de recibir una respuesta espiritual que lo tranquilizase. El peregrino, ansioso de practicar la "oración continua mística del corazón" y entender su sentido, encontró, por fin, a un obispo que se burlaba abiertamente de su búsqueda espiritual. Siendo un fenómeno general, también hoy en la Ortodoxia, podemos encontrar fieles y eclesiásticos que padecen el mal presente, es decir, que las personas no se ofrecen totalmente a Cristo, si no que prefieren vivirlo formalmente, asumiendo como modo de ser el mundano, la gloria del mundo presente, no las promesas del Evangelio. Admitir esto no debe de extrañamos, al contrario, pienso que nos señala el cambio de dirección. Sólo admitiendo la enfermedad se puede comenzar la curación. El problema para todos los cristianos, en general, no está tanto en tener problemas en la Iglesia, males que derivan siempre de un excesivo atractivo por el mundo, si no en no saberlos reconocer y en no triunfar para no admitidos. Por otra parte se olvida lo que dice San Juan Crisóstomo: que la Iglesia es un Hospital, el único hospital que tiene los medios de curación y del cual los enfermos salen curados. Cristo mismo es el gran Médico de todas las enfermedades corporales y espirituales. Cristo quería ser puesto por encima de todo, incluso de nuestros padres que son las personas más queridas por nosotros (cfr. Mt 10, 37). ¿Que diría si viera a nuestros fieles y sacerdotes encadenados al mundo y amantes de ello? Seguramente diría lo mismo que dijo al siervo temeroso, el cual, recibiendo un talento, en lugar de multiplicarlo, lo enterró por miedo al amo (cfr. Mt 25,26).

Cuanto he descrito hasta ahora es, sin embargo, parcial. Para tratar de comprender el mundo ortodoxo y su modo de reaccionar contra las crisis, es necesario, exponer algo muy importante. El mundo ortodoxo se caracteriza por mantener el concepto de "Tradición" (Παράδοσις), entendiendo por" Tradición" una vida evangélica que se trasmite desde los Apóstoles, con enseñanzas y obras, de generación en generación. Para estimular y contribuir en modo determinante esta transmisión están los testimonios de fe particulares, los hombres que, viviendo el radicalismo evangélico se convierten en una especie de evangelios vivientes: "oί πνευματικοί" los padres espirituales. Son ellos por los cuales el Apóstol Pablo escribiendo a su discípulo Timoteo, obispo de Éfeso,  lo exhorta para ser "τύπος" (modelo) de los fieles, es decir ejemplo viviente con su palabra, comportamiento, amor, fe y vida pura (cf. 1 Tim 4, 9-15). El padre espiritual puede ser un sacerdote, un monje, un laico o una laica, como ocurría también en Occidente en el Alto Medioevo. Es en una persona de este tipo que se conserva y se transmite el “ethos": el modo de ser de la Iglesia; un modo de ser que privilegia el aspecto carismático pero sin contraponerse al institucional.

Para ser más claro pondré un pequeño ejemplo. En un período de gran decadencia de la Iglesia Ortodoxa a causa del yugo otomano en el siglo XVIII, surge un gran padre espiritual, San Cosme de Etolia. Nacido en 1714 tras haber vivido muchos años como monje en el Monte Athos, quedó consternado por la falta de conocimiento del Evangelio entre los cristianos Ortodoxos. Obtuvo del Patriarca Ecuménico de Constantinopla Serafín II la bendición para una predicación itinerante que correspondía al área de la actual Grecia Occidental y Albania del Sur, fundando escuelas y estimulando continuamente a los cristianos de entonces. Su auditorio no se componía sólo de cristianos, sino que también acudían musulmanes. Tuvo la fama de gran santidad y trabajó siempre con la bendición de los obispos locales y el permiso de las autoridades turcas. Sus predicaciones contra la deshonestidad lo hizo odioso a un grupo de hombres que lo denunciaron falsamente a los turcos. Estos lo ahorcaron y arrojaron su cuerpo en un rio albanés el 24 de agosto de 1779. Hasta hoy sus santas reliquias obran milagros. Este ejemplo de hombre carismático, que la Ortodoxia lo ha calificado "Isapóstol', es decir "igual a un Apóstol', ha sido como la levadura que ha hecho fermentar toda la pasta, según la cita evangélica. Su predicación no se movía a instancias puramente moralizadoras, sino que nacía de un gran amor, que el santo se nutría de Cristo, y de su deseo de ver a Cristo vivir en todos los hombres. Estas personas son de una importancia fundamental para el mundo ortodoxo sobrepuesto muchas veces a decadencias y crisis como todas las realidades humanas. Estos son auténticos guías porque relacionan el mundo presente con el mundo futuro; son auténticas ventanas abiertas al Paraíso, como muchos notaban viendo, por ejemplo, la cara luminosa de San Serafín de Sarov (1759-1853), el cual, sólo a los sesenta y seis años, tras haber pasado la vida en el monasterio y en el desierto, salió definitivamente de la soledad para acoger y aconsejar a quien lo deseaba. San Serafín de Sarov es la corona de una serie de grandes padres espirituales, los cuales desde finales del siglo XVIII hasta comienzos del siglo XX eran el único refugio, apoyo y consuelo de un pueblo que vivía en un estado y una sociedad en decadencia, cosa que reflejó magistralmente en sus libros el famoso escritor Feodor Dostoievski.

Lo que representan estos hombres espirituales no es tanto un modo convincente de explicar el Evangelio, cuanto una percepción de la realidad futura. A veces un hombre espiritual dice pocas cosas o es de una cultura elemental, como lo era el Venerable Paisios del Monte Athos (1924-1994), pero, sin embargo, capaz de infundir una fuerza tal de iluminar de un modo muy profundo, de impresionar y convertir los corazones de los hombres. Personajes totalmente paradójicos y para nosotros extraños eran los "locos de Dios" en la Rusia precedente a la Revolución Bolchevique. Estos últimos representan el trastorno de toda nuestra lógica y de toda tentación por nuestra parte de hacer lógico el Evangelio desde el momento que el amor hacia Dios puede exigir también decisiones verdaderamente poco lógicas para la mentalidad mundana. Por este motivo, para nosotros los ortodoxos, la verdadera crisis nace cuando faltan o no tenemos contacto con estas personalidades que se sumergen en la “alógica lógica” espiritual y en la vida divina (théosis). La crisis nace, antes que nada, a nivel del espíritu porque ya no tiene fuentes en que beber, de los atentos intérpretes de la vida espiritual, no a nivel de la razón. Por ello, las observaciones, incluso interesantes, que en su tiempo hacía Simone Weil sobre la crisis del Cristianismo, incapaz de responder a las instancias de la razón, no representan para nosotros los Ortodoxos, el verdadero nudo del problema. Esta famosa hebrea, política francesa, convertida al Cristianismo notaba que el Cristianismo Occidental estaba expuesto a una crisis porque, por ejemplo, la mentalidad científica terminaba prevaleciendo sobre la mentalidad cristiana, las razones de la ciencia tenían la primacía sobre las de la fe. El cristiano permanecía, como tal, sólo una hora a la semana, cuando acudía a Misa y para el resto del tiempo estaba dominado por la mentalidad científica. (Ver Simone Weil, "L’enracinement. Prelude a une declaration des devoirs envers l’être humaine", Paris, Gallimard, 1949, p. 212).

La Iglesia Ortodoxa se basa en un fuerte concepto de "Tradición". Por ello cuando viene a menos uno de sus elementos más fundamentales, el hombre carismático, nace el verdadero problema, la verdadera crisis. En el hombre carismático existe una compenetración real entre el Paraíso y este mundo y esto tiene infinitas consecuencias prácticas, pudiendo dar una respuesta a todos los problemas, incluidos los ambientales y ecológicos. No es extraño que la Ortodoxia, con su Primado el Patriarca Ecuménico Bartolomé 1, tan sensible a los problemas de orden ecológico, se apreste en proponer una respuesta frente a los problemas y los desastres ambientales, haciendo observar la experiencia de los hombres carismáticos ortodoxos.

El hombre carismático no tiene una comprensión individualista, ni moralizadora, ni legal del Cristianismo, sino que está animado por un profundo "eros" divino por todo el mundo. En el momento en que faltan personalidades de este tipo se cierra una ventana de comunicación con el Paraíso y nos quedamos solos, iluminados únicamente por nuestra razón humana. Sin un estímulo realmente eficaz solo nos podemos agarrar a nosotros mismos y la Iglesia entra en crisis porque se instauran formas puramente individualistas, moralistas y legalista-religiosas que vacían de sentido el mismo Cristianismo y alejan las personas de la Iglesia (Ver las observaciones afiladas del Prof. Christos Yannarás en su libro: "Virita e Unita della Chiesa", Servitium, Sotto il Monte 1997).

Ciertamente, la crisis en el mundo ortodoxo, viene dada; también en sus recientes vicisitudes históricas y sociales, por el hecho de dar más importancia a una presunta redención económica que a la redención de Cristo, creer más en nosotros mismos que en la experiencia de la Iglesia. Pero, fundamentalmente, esta crisis se da por el hecho que en nuestra época comienzan a ser menos los grandes espirituales que había hace algún decenio. Cristo, para tocamos necesita de la contribución de los hombres y de hombres especiales. Dios para salvar la carne humana necesita otra carne humana redimida, porque la fuerza divina se vehicula en el canal de la humanidad: "Caro salutis cardo", la carne es un camino para la salvación, decía en su tiempo el latino Tertuliano (Tertuliano, "Sobre la Resurrección de los muertos", VVV, 6-7).

Sin un canal de conducción las reservas de agua se acaban poco a poco. Análogamente, sin hombres espirituales las personas siempre se secan más en el espíritu y colocan las cosas espirituales en el mundo de los mitos o en la pura fábula. Así la verdadera razón de la actual crisis, que comienza a sentirse también en el mundo ortodoxo, es la falta de santos, de hombres que participan de la Luz Divina del único y verdadero Santo: Jesucristo. La crisis, para nosotros los Ortodoxos, no se supera tanto con una mejor organización, una mejor comprensión cultural del mundo actual, una manera mundana de atraer o seducir a las personas. Se supera creando, antes que nada, las condiciones para que nuevos santos puedan aparecer en la tierra.


Fuente: Arzobispado Ortodoxo de España y Portugal (Patriarcado Ecuménico)

Visita del P. Archimandrita Serafín a España


La semana pasada el Arzobispado Ortodoxo de España y Portugal recibió una visita muy especial: la del P. Archimandrita Serafín (Dimitríu), llegado a nuestro país desde el Arzobispado de Atenas (Grecia) para pasar unos días entre nosotros.

El jueves 28 de agosto el Archimandrita Serafín asistió con el Metropolitano Policarpo y varios clérigos del Arzobispado a la consagración del nuevo Santuario panibérico que el Patriarcado Ecuménico ha inaugurado en Ronda (Málaga), del que informamos en Ortodoxia Digital el pasado viernes.

El domingo 31 de agosto, y bajo la presidencia de S.E. Policarpo, el Archimandrita concelebró la Divina Liturgia en la Santa Iglesia Catedral de los Santos Andrés y Demetrio de Madrid junto con los PP. Veniamin e Iván, tras lo cual participó en el oficio de Bendición por el Año Nuevo eclesial, que comienza hoy según el Nuevo Estilo.

¡Gloria a Dios por todo!


Fuente: Arzobispado Ortodoxo de España y Portugal (Patriarcado Ecuménico)